පත්තිනි දේවතාවිය-by Gamini Kariyawasam
ශ්‍රී ලංකාවේ දිව්‍ය ස්ත්‍රීත්වයේ ප්‍රතිමුර්තිය.
ශ්‍රී ලංකාවේ ආගමික හා සංස්කෘතික ඉතිහාසයේ පත්තිනි දේවතාවිය සුවිශේෂී ස්ථානයක් හිමිකර ගන්නීය. විශේෂයෙන් සිංහල බෞද්ධයන් අතර ගෞරවයට පාත්‍ර වන අතර, දෙමළ හින්දු වන්දනාව සමඟ ගැඹුරු සම්බන්ධතාවයක් පවතී. පත්තිනි දේවිය ආගමික අන්තර්ක්‍රියා සහ සංස්කෘතික අනුවර්තනය පිළිබඳ කැපී පෙනෙන උදාහරණයක් නියෝජනය කරයි. ඇයගේ පුරාවෘත්තය දෙමළ වීර කාව්‍යයක් වන සිලප්පතිකාරම් සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වන අතර, එහිදී කන්නකි විවාහ විශ්වාසවන්තභාවය, සදාචාරාත්මක ධර්මිෂ්ඨකම සහ යුක්තියේ ප්‍රබල ප්‍රතිමූර්තියක් බවට පත්වේ. ශ්‍රී ලංකාවේ, මෙම කන්නකි චරිතය පත්තිනි බවට පරිවර්තනය විය. පත්තිනි සම්ප්‍රදායේ සාහිත්‍යමය සම්භවය, කන්නකි පත්තිනි බවට පරිවර්තනය වීම, බුදු දහමේ ඇයට හිමි ස්ථානය,ඇය උදෙසා පැවැත්වෙන ගම්මඩුව වැනි චාරිත්‍රානුකූල පිළිවෙත්,මෙම ලිපියෙන් විමංසනයට බඳුන් කෙරේ.පත්තිනි යනු හුදෙක් දේවතාවියක් ලෙස නොව, ශ්‍රී ලාංකික සමාජමය යුක්තිය, කරුණාව, කාන්තා බලමහිමය , සශ්‍රීකත්වය, සුව කිරීම සහ සමාජ ආරක්ෂාව පිළිබඳ පරමාදර්ශ ප්‍රකාශ කෙරෙන සංකීර්ණ සංස්කෘතික සංකේතයකි.
ශ්‍රී ලංකාවේ වන්දනාමාන කරන බොහෝ දෙවිවරුන් අතර, පත්තිනි දේවියට සුවිශේෂී ස්ථානයක් හිමි වන්නේ ඇගේ නමස්කාරය සිංහල බෞද්ධ, දෙමළ හින්දු සහ ස්වදේශික චාරිත්‍රානුකූල සම්ප්‍රදායන් හා එකාත්මි ක වන බැවිනි. ශ්‍රී ලංකාවේ ආගමික හා සංස්කෘතික අන්තර්ක්‍රියා පිළිබඳ වැදගත්ම උදාහරණවලින් එකක් ලෙස පත්තිනි සම්ප්‍රදාය විද්වතුන් විස්තර කර ඇත.
ඇය පිළිබදව ජනශෘති මගින් අසාමාන්‍ය ලෙස බලවත් කාන්තාවක් නිර්මාණ කරයි. ඇයගේ ධර්මිෂ්ඨ කෝපයෙන් අයුක්ති සහගත රාජ්‍යයක් විනාශ කළ හැකිය.
එබැවින් පත්තිනි සම්ප්‍රදාය ආගම අධ්‍යයනය සඳහා පමණක් නොව ශ්‍රී ලාංකික ජනප්‍රවාද, සාහිත්‍යය, නර්තනය, නාට්‍ය, වෛද්‍ය විද්‍යාව, සමාජ ඉතිහාසය සහ සාම්ප්‍රදායික සමාජය තුළ කාන්තාවන්ගේ ස්ථානය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා ද වැදගත් වේ.
ගනනාත් ඔබේසේකරගේ ප්‍රධාන මානව විද්‍යාත්මක අධ්‍යයනය වන “පත්තිනි දේවතාවියගේ වන්දනාව” (1984), මෙම විෂය පිළිබඳ වඩාත්ම වැදගත් ශාස්ත්‍රීය විමර්ශනයක් ලෙස පවතී. ඔහුගේ කෘතිය පත්තිනි වන්දනාව සරල හුදකලා ග්‍රාමීය වන්දනාවක් ලෙස නොව ශ්‍රී ලංකාව සහ දකුණු ඉන්දියාව පුරා විහිදෙන සංකීර්ණ ආගමික පද්ධතියක් ලෙස සලකයි.
කන්නකී සහ පත්තිනි සාහිත්‍ය සම්භවය.
පත්තිනි සාහිත්‍ය පසුබිම, සාම්ප්‍රදායිකව ඉලන්ගෝ අඩිගල් විසින් රචිත දෙමළ වීර කාව්‍යයක් වන සිලප්පතිකාරම් සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ. වීර කාව්‍යයේ කේන්ද්‍රීය චරිතය කෝවලන්ගේ බිරිඳ වන කන්නකි ය.
කන්නකිගේ කතාව මූලික වශයෙන් විවාහ විශ්වාසවන්තභාවය, අයුක්තිය සහ සදාචාරාත්මක පළිගැනීම් පිළිබඳ කතාවකි.
කන්නකි සමඟ විවාහ වීමෙන් පසු කෝවලන් තවත් කාන්තාවක් වන මාධවී සමඟ සම්බන්ධ වේ. අවසානයේ ඔහු තම ධනය අහිමි වීමෙන් පසු කන්නකි වෙත නැවත පැමිණේ. යුවළ මදුරෙයි වෙත යන අතර එහිදී කෝවලන් කන්නකිගේ පා සළඹක් විකිණීමට උත්සාහ කරයි.
ඉන්පසු ඛේදජනක අසාධාරණයක් සිදු වේ. කෝවලන්ට රැජිනගේ පා සළඹ සොරකම් කළ බවට බොරු චෝදනා එල්ල වන අතර නිසි පරීක්ෂණයකින් තොරව රජු විසින් ඔහුව මරා දමනු ලැබේ.
පසුව කන්නකි රජු ඉදිරියේ පෙනී සිට කෝවලන්ගේ නිර්දෝෂීභාවය ඔප්පු කරයි. ඇගේ සැමියා අසාධාරණ ලෙස මරා දමා ඇති බව පෙන්නුම් කරයි.
ඉන්පසු කතාව නාට්‍යාකාර ස්වරුපයකට යොමුවේ. කන්නකි මදුරෙයිට ශාප කරන අතර, නගරය ගින්නෙන් දැවී යයි.
කන්නකි යනු හුදෙක් විශ්වාසවන්ත බිරිඳක් පමණක් නොවේ. ඇය රජුගේ සහ දේශපාලන ක්‍රමයේම සදාචාරාත්මක විනිශ්චයකාරිය බවට පත්වේ.
කන්නකි සිට පත්තිනි දක්වා චරිත විකාශනය;
පසුකාලීන සාම්ප්‍රදායික ආඛ්‍යානවලින් ඓතිහාසික හා සාහිත්‍යමය සාක්ෂි වෙන්කර හඳුනා ගැනීම වැදගත් වේ.
කන්නකි සහ පත්තිනි අතර හඳුනා ගැනීම ශ්‍රී ලාංකික ආගමික සම්ප්‍රදාය තුළ දැඩි ලෙස කාවැදී ඇතත්, එම නිශ්චිත ඓතිහාසික ක්‍රියාවලිය තවමත් විද්වත් සාකච්ඡාවට භාජනය වන විෂයයකි. සමහර විද්වතුන් ශ්‍රී ලංකාවේ පත්තිනි වන්දනාවේ වර්ධනය දකුණු ඉන්දියානු ආගමික සම්ප්‍රදායන් සමඟ සම්බන්ධ කරති.
පළමුවන ගජබාහු රජු ශ්‍රී ලංකාවට පත්තිනි වන්දනාව හඳුන්වාදීමේ ගෞරවය හිමිකර ගනී. පසුකාලීන වංශකථා සහ ජනප්‍රවාද විස්තර කරන්නේ රජු දකුණු ඉන්දියාවෙන් පත්තිනිගේ පූජනීය සළඹ මෙරටට ගෙන ආ බවයි. කෙසේ වෙතත්, ගජබාහු ආඛ්‍යානය ඓතිහාසික මතකය ආගමික පුරාවෘත්තය සමඟ ඒකාබද්ධ කරන බැවින් ඓතිහාසික සාක්ෂි ප්‍රවේශමෙන් සලකා බැලීම වැදගති.
පත්තිනි දේව මෑණියන් පිළිබඳ ලියැවුණු කාව්‍ය හා ග්‍රන්ථ;
පත්තිනි හෑල්ල පත්තිනි දේවිය පිළිබඳ ශ්‍රී ලංකාවේ ජනප්‍රිය ජනකාව්‍ය සම්ප්‍රදායේ ප්‍රධාන කෘතියකි.
මෙහිදී පත්තිනි දේවියගේ නාමය ප්‍රමුඛ කරගෙන ඇගේ උපත, ජීවිතය, පතිවෘතාව, පාලඟ සමඟ ඇති සම්බන්ධය සහ දේවත්වයට පත්වීම වැනි කරුණු කාව්‍යමය ආකාරයෙන් විස්තර කෙරේ.
පත්තිනි වන්දනාව කෙන්ද්‍රිත කථා, කාව්‍ය, ශාන්තිකර්ම හා ජන නාට්‍ය සම්ප්‍රදායන් රාශියකින් සාහිත්‍ය ආලෝකමත්වේ.
මෙම සාහිත්‍යයේ මූලික මූලාශ්‍රය ලෙස දකුණු ඉන්දීය දෙමළ මහාකාව්‍යයක් වන සිලප්පදිකාරම් සැලකිය හැකි අතර, එහි කන්නගී–කෝවලන් කථාව ශ්‍රී ලංකාවේදී පත්තිනි–පාලඟ කථාවක් ලෙස විවිධ ජනකාව්‍ය හා චාරිත්‍රානුබද්ධ ග්‍රන්ථවලට පරිවර්තනය වී ඇත. පත්තිනි හෑල්ල, පාලඟ හෑල්ල, වයන්තමාලය, පන්තිස් කෝල්මුර කවි, සලඹ ශාන්තිය, අඹවිදමන ආදී කෘති මෙම සාහිත්‍ය සම්ප්‍රදායේ වැදගත් කෘතීන්වේ.
මෙම කෘතීන් මගින් පත්තිනි දේවියගේ නාමය ප්‍රමුඛ කරගෙන ඇගේ උපත, ජීවිතය, පතිවෘතාව, පාලඟ සමඟ ඇති සම්බන්ධය සහ දේවත්වයට පත්වීම වැනි කරුණු කාව්‍යමය ආකාරයෙන් විස්තර කෙරේ.
නවගමුව පත්තිනි දේවාලයේ සම්භවය;
නවගමුව පත්තිනි දේවාලය පිළිබඳ මුල් ම ලිඛිත සාධක හමුවනුයේ කෝට්ටේ යුගයේදී යි. කෝට්ටේ Ⅴ වන බුවනෙකබාහු රජු (ක්‍රි.ව. 1521 – 1551 ) විසින් ප්‍රදානය කරන ලද ගොඩගම සන්නසෙන් පත්තිනි කෝවිලේ පෙරහර සඳහා පහන් තෙල් නැලි පසක් දිය යුතු බව සඳහන්වේ .
ක්‍රි.ව 1576 දී පෘතුගීසින් නවගමුව දේවාලය හා විහාරය විනාශකර එතැන යුද කඳවුරක් බවට පත්කර ගත්හ. මෙසේ විනාශ කළ නවගමුව දේවාලය ප්‍රතිසංස්කරණය කරන ලද්දේ මායාදුන්නේ රජු විසිනි. ක්‍රි.ව. 1594 දී කපිතාන් පේදුරු කෝවේන් දේවාලය යළි සම්පූර්ණයෙන් බිමට සමතලා කළ බව වාර්තා ගතය. දොවොල්බිම දිගුකලක් වනගත ව පැවති අතර නැවත කටුවාවල සුමන තිස්ස නාහිමියන් විහාරය ආරම්භ කළ බව පැවසේ.
පත්තිනි සම්ප්‍රදායේ වර්ධනය ශ්‍රී ලාංකික ආගමික ඉතිහාසයේ පුළුල් ලක්ෂණයක් පෙන්නුම් කරයි: ආනයනික ආගමික අදහස් බොහෝ විට දේශීය විශ්වාසයන්, සමාජ අවශ්‍යතා සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර පිළිවෙත් අනුව නැවත හැඩගස්වා ඇත.
පූජනීය පත්තිනි සළඹ;
කන්නකිගේ කතාවේ කේන්ද්‍රීය ස්ථානයක් ගන්නා මෙම වළලුකරය පසුව පත්තිනි වන්දනාවේ අත්‍යවශ්‍ය සංකේතයක් බවට පත්විය. එය එකවර අදහස් කිහිපයක් නියෝජනය කරයි:එනම්,විවාහ විශ්වාසවන්ත භාවය;කාන්තා ගෞරවය;සත්‍යය;යුක්තිය;දිව්‍ය අධිකාරිය;ආරක්ෂාව;සශ්‍රීකත්වය සහ සුවය.
එබැවින් වළලුකරය/සලඹ ආභරණයකට වඩා ප්‍රබල අධ්‍යාත්මික සංකේතයක් නිර්මාණය කරන සුළුය.
සිලප්පතිකාරම් හි, එය රජුගේ අසාධාරණය හෙළිදරව් කරන භෞතික සාක්ෂියයි. පත්තිනි සම්ප්‍රදාය තුළ, එය දේවතාවියගේ ආරක්ෂක බලය නිරූපණය කරන පූජනීය වස්තුවක් බවට පත්වේ.
කාන්තාවකගේ පෞද්ගලික වස්තුවක සිට යුක්තියේ මෙවලමක් දක්වා සහ අවසානයේ පූජනීය වස්තුවක් දක්වා වූ පා සළඹේ සංකේතාත්මක ගමන, පත්තිනි සම්ප්‍රදාය තුළ ඇති වඩාත්ම කැපී පෙනෙන පරිවර්තනයන්ගෙන් එකකි.
පවිත්‍රතාවයේ සහ සදාචාරාත්මක බලයේ දෙවඟනක් ලෙස පත්තිනි;
පත්තිනි දේවියගේ වඩාත් ප්‍රසිද්ධ ලක්ෂණයක් වන්නේ ඇය නිර්මලත්වය සමඟ ඇති සම්බන්ධයයි.
කන්නකි/පත්තිනිගේ නිර්මලත්වය අසාමාන්‍ය සදාචාරාත්මක අධිකාරියක මූලාශ්‍රයක් බවට පත්වේ. ඇගේ බලය දේශපාලන තනතුරු, හමුදා ශක්තිය හෝ සමාජ තත්ත්වය තුළින් පැන නගින්නේ නැත. එය පැන නගින්නේ ඇය සත්‍යයට සහ ධර්මිෂ්ඨකමට ඇලී සිටීමෙනි.
එබැවින් පත්තිනි සම්ප්‍රදාය ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය පිළිබඳ අධ්‍යයනයන් සඳහා වැදගත් විෂයයක් ඉදිරිපත් කරයි. නූතන ශාස්ත්‍රීය අධ්‍යයනයන් විසින් කතාව ස්ත්‍රීවාදී දෘෂ්ටිකෝණයන්ගෙන් පරීක්ෂා කර ඇති අතර, යටත් බිරිඳගේ පරමාදර්ශය සහ අයුක්තියට මුහුණ දෙන විට එම කාන්තාව විසින්ම ක්‍රියාත්මක කරන අසාමාන්‍ය විනාශකාරී බලය අතර ආතතිය සටහන් කර ඇත.
ඒ අනුව පත්තිනි කාන්තාව පිළිබඳ සාම්ප්‍රදායික පරමාදර්ශය මෙන්ම අසාධාරණ පුරුෂ අධිකාරියට එරෙහි බලවත් අභියෝගයක් ද නියෝජනය කරයි.
සිංහල බෞද්ධ ආගමික සමාජයේ පත්තිනි දේවිය;
ශ්‍රී ලාංකික බුද්ධාගම තුළ පත්තිනි විශේෂයෙන් සිත්ගන්නා ස්ථානයක් ගනී.
ඇය බුදුවරියක් නොවේ, ඇය බෞද්ධ ත්‍රිවිධ රත්නයෙහි කොටසක් ද නොවේ. කෙසේ වෙතත්, පත්තිනි නමස්කාරය ජනප්‍රිය සිංහල බෞද්ධ ආගමික ජීවිතයට ගැඹුරින් ඒකාබද්ධ විය.මෙය මූලධර්මාත්මක බුද්ධාගම සහ ජීවමාන බෞද්ධ සංස්කෘතිය අතර වෙනස නිරූපණය කරයි.
ශ්‍රී ලංකාවේ ජනප්‍රිය ආගමික පිළිවෙත් තුළ, බැතිමතුන්ට තමන් බෞද්ධයන් ලෙස හඳුනා ගන්නා අතරම විවිධ ආරක්ෂක දෙවිවරුන්ගේ සහාය පැතිය හැකිය. පත්තිනි මෙම සංසිද්ධියේ වඩාත් කැපී පෙනෙන උදාහරණයකි.
එබැවින් විද්වතුන් පත්තිනි ශ්‍රී ලංකාවේ හින්දු-බෞද්ධ ආගමික අන්තර්ක්‍රියාවේ වැදගත් උදාහරණයක් ලෙස විස්තර කර ඇත. කොළඹ විශ්ව විද්‍යාලයට සම්බන්ධ පර්යේෂකයින් විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද සමාලෝචනයක ඇය බෞද්ධයන් සහ හින්දු භක්තිකයන් විසින් වන්දනාමාන කරන ලද කාන්තා දේවතාවියක් ලෙස විස්තර කරන අතර හින්දු-බෞද්ධ සංස්කෘතික අන්තර්ක්‍රියාවේ උදාහරණයක් ලෙස ඇගේ වැදගත්කම අවධාරණය කරයි.
පත්තිනි මෑණියන් , සුව කරන්නිය සහ ආරක්ෂකයා ලෙස;
කාලයත් සමඟ පත්තිනි සම්ප්‍රදාය පාරිශුද්ධත්වය සහ යුක්තිය යන තේමාවෙන් ඔබ්බට වර්ධනය විය.
ඇය සම්බන්ධ වූයේ:
මාතෘත්වය – කාන්තාවන් සහ දරුවන්ගේ ආරක්ෂාව.
සශ්‍රීකත්වය – සමෘද්ධිය, කෘෂිකර්මාන්තය සහ පවුල් ජීවිතයේ අඛණ්ඩ පැවැත්ම.
සෞඛ්‍යය – රෝග සහ වසංගත රෝග වලින් ආරක්ෂා වීම.
වර්ෂාපතනය – කෘෂිකාර්මික සමෘද්ධිය සහ පාරිසරික යහපැවැත්ම.
ආරක්ෂාව – පුද්ගලයන් සහ ප්‍රජාවන් විපත්තිවලින් ආරක්ෂා කිරීම.
පත්තිනි වන්දනාවේ වෛද්‍යමය සහ ආරක්ෂක මානයන් මානව විද්‍යාඥයින්ගේ විශේෂ අවධානයට ලක්ව ඇත. සාම්ප්‍රදායිකව, වසූරිය, සරම්ප සහ අනෙකුත් වසංගත රෝග සමහර විට දෝසා සංකල්පය හරහා අර්ථකථනය කරන ලදී – ඒවා අද්භූත හෝ පාරිසරික අසමතුලිතතාවයට සම්බන්ධ පීඩාවකි. එබැවින් පත්තිනිගේ ආරක්ෂාව පතා කරන චාරිත්‍රවලට ආගමික සහ මනෝ සමාජීය වැදගත්කමක් හා සබැඳිණි.
චාරිත්‍ර , රංග කලාව සහ ප්‍රජාව අතරේ අයගේ ජීවමාන ප්‍රතිරූපය පිළිබිඹු වීම;
පත්තිනි වන්දනාවේ වඩාත් කැපී පෙනෙන ප්‍රකාශනයන්ගෙන් එකක් වන්නේ ගම්මඩුවයි, විශේෂයෙන් ශ්‍රී ලංකාවේ පහතරට චාරිත්‍ර සම්ප්‍රදායන් සමඟ එය සම්බන්ධ වේ.
කන්නකිගේ කතාවේ කේන්ද්‍රීය ස්ථානයක් ගන්නා මෙම වළලුකරය පසුව පත්තිනි වන්දනාවේ අත්‍යවශ්‍ය සංකේතයක් බවට පත්විය. එය එකවර අදහස් කිහිපයක් නියෝජනය කරයි:එනම්,විවාහ විශ්වාසවන්ත භාවය;කාන්තා ගෞරවය;සත්‍යය;යුක්තිය;දිව්‍ය අධිකාරිය;ආරක්ෂාව;සශ්‍රීකත්වය සහ සුවය.
එබැවින් වළලුකරය/සලඹ ආභරණයකට වඩා ප්‍රබල අධ්‍යාත්මික සංකේතයක් නිර්මාණය කරන සුළුය.
සිලප්පතිකාරම් හි, එය රජුගේ අසාධාරණය හෙළිදරව් කරන භෞතික සාක්ෂියයි. පත්තිනි සම්ප්‍රදාය තුළ, එය දේවතාවියගේ ආරක්ෂක බලය නිරූපණය කරන පූජනීය වස්තුවක් බවට පත්වේ.
කාන්තාවකගේ පෞද්ගලික වස්තුවක සිට යුක්තියේ මෙවලමක් දක්වා සහ අවසානයේ පූජනීය වස්තුවක් දක්වා වූ පා සළඹේ සංකේතාත්මක ගමන, පත්තිනි සම්ප්‍රදාය තුළ ඇති වඩාත්ම කැපී පෙනෙන පරිවර්තනයන්ගෙන් එකකි.
පවිත්‍රතාවයේ සහ සදාචාරාත්මක බලයේ දෙවඟනක් ලෙස පත්තිනි;
පත්තිනි දේවියගේ වඩාත් ප්‍රසිද්ධ ලක්ෂණයක් වන්නේ ඇය නිර්මලත්වය සමඟ ඇති සම්බන්ධයයි.
කන්නකි/පත්තිනිගේ නිර්මලත්වය අසාමාන්‍ය සදාචාරාත්මක අධිකාරියක මූලාශ්‍රයක් බවට පත්වේ. ඇගේ බලය දේශපාලන තනතුරු, හමුදා ශක්තිය හෝ සමාජ තත්ත්වය තුළින් පැන නගින්නේ නැත. එය පැන නගින්නේ ඇය සත්‍යයට සහ ධර්මිෂ්ඨකමට ඇලී සිටීමෙනි.
එබැවින් පත්තිනි සම්ප්‍රදාය ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවය පිළිබඳ අධ්‍යයනයන් සඳහා වැදගත් විෂයයක් ඉදිරිපත් කරයි. නූතන ශාස්ත්‍රීය අධ්‍යයනයන් විසින් කතාව ස්ත්‍රීවාදී දෘෂ්ටිකෝණයන්ගෙන් පරීක්ෂා කර ඇති අතර, යටත් බිරිඳගේ පරමාදර්ශය සහ අයුක්තියට මුහුණ දෙන විට එම කාන්තාව විසින්ම ක්‍රියාත්මක කරන අසාමාන්‍ය විනාශකාරී බලය අතර ආතතිය සටහන් කර ඇත.
ඒ අනුව පත්තිනි කාන්තාව පිළිබඳ සාම්ප්‍රදායික පරමාදර්ශය මෙන්ම අසාධාරණ පුරුෂ අධිකාරියට එරෙහි බලවත් අභියෝගයක් ද නියෝජනය කරයි.
සිංහල බෞද්ධ ආගමික සමාජයේ පත්තිනි දේවිය;
ශ්‍රී ලාංකික බුද්ධාගම තුළ පත්තිනි විශේෂයෙන් සිත්ගන්නා ස්ථානයක් ගනී.
ඇය බුදුවරියක් නොවේ, ඇය බෞද්ධ ත්‍රිවිධ රත්නයෙහි කොටසක් ද නොවේ. කෙසේ වෙතත්, පත්තිනි නමස්කාරය ජනප්‍රිය සිංහල බෞද්ධ ආගමික ජීවිතයට ගැඹුරින් ඒකාබද්ධ විය.මෙය මූලධර්මාත්මක බුද්ධාගම සහ ජීවමාන බෞද්ධ සංස්කෘතිය අතර වෙනස නිරූපණය කරයි.
ශ්‍රී ලංකාවේ ජනප්‍රිය ආගමික පිළිවෙත් තුළ, බැතිමතුන්ට තමන් බෞද්ධයන් ලෙස හඳුනා ගන්නා අතරම විවිධ ආරක්ෂක දෙවිවරුන්ගේ සහාය පැතිය හැකිය. පත්තිනි මෙම සංසිද්ධියේ වඩාත් කැපී පෙනෙන උදාහරණයකි.
එබැවින් විද්වතුන් පත්තිනි ශ්‍රී ලංකාවේ හින්දු-බෞද්ධ ආගමික අන්තර්ක්‍රියාවේ වැදගත් උදාහරණයක් ලෙස විස්තර කර ඇත. කොළඹ විශ්ව විද්‍යාලයට සම්බන්ධ පර්යේෂකයින් විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද සමාලෝචනයක ඇය බෞද්ධයන් සහ හින්දු භක්තිකයන් විසින් වන්දනාමාන කරන ලද කාන්තා දේවතාවියක් ලෙස විස්තර කරන අතර හින්දු-බෞද්ධ සංස්කෘතික අන්තර්ක්‍රියාවේ උදාහරණයක් ලෙස ඇගේ වැදගත්කම අවධාරණය කරයි.
පත්තිනි මෑණියන් , සුව කරන්නිය සහ ආරක්ෂකයා ලෙස;
කාලයත් සමඟ පත්තිනි සම්ප්‍රදාය පාරිශුද්ධත්වය සහ යුක්තිය යන තේමාවෙන් ඔබ්බට වර්ධනය විය.
ඇය සම්බන්ධ වූයේ:
මාතෘත්වය – කාන්තාවන් සහ දරුවන්ගේ ආරක්ෂාව.
සශ්‍රීකත්වය – සමෘද්ධිය, කෘෂිකර්මාන්තය සහ පවුල් ජීවිතයේ අඛණ්ඩ පැවැත්ම.
සෞඛ්‍යය – රෝග සහ වසංගත රෝග වලින් ආරක්ෂා වීම.
වර්ෂාපතනය – කෘෂිකාර්මික සමෘද්ධිය සහ පාරිසරික යහපැවැත්ම.
ආරක්ෂාව – පුද්ගලයන් සහ ප්‍රජාවන් විපත්තිවලින් ආරක්ෂා කිරීම.
පත්තිනි වන්දනාවේ වෛද්‍යමය සහ ආරක්ෂක මානයන් මානව විද්‍යාඥයින්ගේ විශේෂ අවධානයට ලක්ව ඇත. සාම්ප්‍රදායිකව, වසූරිය, සරම්ප සහ අනෙකුත් වසංගත රෝග සමහර විට දෝසා සංකල්පය හරහා අර්ථකථනය කරන ලදී – ඒවා අද්භූත හෝ පාරිසරික අසමතුලිතතාවයට සම්බන්ධ පීඩාවකි. එබැවින් පත්තිනිගේ ආරක්ෂාව පතා කරන චාරිත්‍රවලට ආගමික සහ මනෝ සමාජීය වැදගත්කමක් හා සබැඳිණි.
චාරිත්‍ර , රංග කලාව සහ ප්‍රජාව අතරේ අයගේ ජීවමාන ප්‍රතිරූපය පිළිබිඹු වීම;
පත්තිනි වන්දනාවේ වඩාත් කැපී පෙනෙන ප්‍රකාශනයන්ගෙන් එකක් වන්නේ ගම්මඩුවයි, විශේෂයෙන් ශ්‍රී ලංකාවේ පහතරට චාරිත්‍ර සම්ප්‍රදායන් සමඟ එය සම්බන්ධ වේ.
At eLanka, we respect the rights of creators. If we have used an image you own and you’d like it removed, please email us at info@elanka.com.au and we’ll handle it promptly.
Thanks.
eLanka team
eLanka Disclaimer
Content published on eLanka may be created by the eLanka team, submitted by contributors or third parties, reproduced or adapted from other sources with appropriate source acknowledgement, or provided as promotional/advertising material by our clients. While eLanka takes reasonable care in preparing and publishing content, we do not warrant its completeness or accuracy. Views expressed are those of the respective authors or contributors and do not necessarily represent the views of eLanka. Third-party contributors, content providers and advertisers are responsible for the accuracy of material they supply and for ensuring they hold the necessary rights and permissions for its publication. Advertising and promotional content should not be regarded as an endorsement by eLanka of any product, service or claim.
